Иллюминация рукописи

Заставки старо византийского стиля на л. 1, 11, 20 и инициалы золотые и киноварные старо византийского типа, украшающие рукопись, изучали В.В. Стасов[1] и А.И. Успенский[2]. Заставки на листах 11 и 20 представляют собой композиции из двух больших соцветий. Вид инициалов объединяет Служебник Син.604 и Юрьевское Евангелие апракос полный (родственный с апракосом кратким[3]) (ГИМ. Син. 1003. Нач. XII в. древнерус., (31x25)). О месте написания рукописи Юрьевского Евангелия мнения исследователей различны: Новгород (В.В. Стасов, Г.А Воскресенский, Ф.И. Буслаев, Т.В. Ильина, А.Н. Свирин), в Киеве – для Новгорода (А.И. Соболевский, П.В. Владимиров, В.Н. Лазарев, Т.Н. Протасьева); Галич (А.И. Некрасов, Л.П. Жуковская)) [4].

Служебник Син. 604 содержит две миниатюры: на л. 1А об. – изображение Василия Великого, на л. 10 об. – изображение Иоанна Златоуста (характеристику миниатюр приводит А. И. Успенский[5]). Обе миниатюры заключены в орнаментальные рамки и имеют красные шелковые прокладки. “Изображения Иоанна Златоуста и Василия Великого, отличающиеся точными пропорциями и хорошим рисунком, даны на золотом фоне; они кажутся как бы парящими в воздухе, благодаря абстрактности фона. Орнаментика обрамлений во многом перекликается с мотивами народного искусства.”- отмечают Н. Н. Воронин и В. Н. Лазарев[6], опубликовавшие исследование и снимок изображения св. Иоанна Златоуста. Исследователи отнесли миниатюры Син. 604 к полоцко-смоленской школе. А. И. Некрасов опубликовал снимок миниатюры Василия Великого[7]. Также исследование и снимок миниатюры Иоанна Златоуста были опубликованы О. С. Поповой[8], по словам исследователя, “миниатюры Хутынского Служебника принадлежат к одному из главных направлений византийского искусства XIII в., которое можно назвать “классическим” и в рамках которого выполнены фрески Студеницы”[9].

Проведенное в 1992 г. во ВХИРЦ им. И. Э. Грабаря исследование показало, что ни миниатюры, ни заставки рукописи, вопреки встречающемуся в литературе мнению, не поновлялись. Еще одна миниатюра должна была находиться между листами 19 - 20 (перед формуляром Литургии Преждеосвященных Даров), но этот лист был удален, видимо, по причине того, что на нем был изображен не свт. Григорий Двоеслов (имя которого в качестве творца литургии Преждеосвященных Даров указывается в рукописях только с XVI в. ), а другой святой (рукописи старше XVI в. иногда указывают в качестве автора этой литургии святителей Епифания Кипрского, или Василия Великого, или Германа Константинопольского)[10].